بیش از یک میلیون نفر زائر حج، وارد عربستان شده اند

به گزارش خبرگزاری صدا و سیما، محمد البیجاوی معاون وزیر حج عربستان در امور عمره و زیارت اعلام کرد: کشورش همه گذرگاه‌ها را برای تسهیل ورود حجاج باز کرده و همه نیروی انسانی برای خدمت به زائران خانه خدا به کار گرفته است.

وی افزود: عربستان سعودی از همه ظرفیت‌های مادی، فنی و عمرانی خود استفاده کرده است تا بهترین خدمات را به زائران خانه خدا ارائه کند.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

معاون وزیر حج عربستان در امور عمره و زیارت تاکید کرد: گذرگاه‌های «حاله عمار» (در منطقه تبوک)، «الحدیثه»، «الودیعه»، «البطحاء» و پل ملک فهد و دیگر گذرگاه‌ها، پذیرای حجاج هستند.

البیجاوی تصریح کرد: تاکنون بیش از یک میلیون زائر خارجی برای انجام مناسک حج پذیرفته شده است و تمامی فرودگاه‌های مدینه و مکه مکرمه با حداکثر توان، برای ارائه بهترین خدمات به زائران خانه خدا تلاش می‌کند.

از سوی دیگر سلمان بن عبدالعزیز پادشاه عربستان سعودی دستوری مبنی بر میزبانی از ۱۳۰۰ زائر خدا، از بیش از ۹۰ کشور جهان، را صادر کرد.

خبرگزاری رسمی عربستان سعودی اعلام کرد: این میزبانی در قالب برنامه «مهمانان خادم حرمین شریفین» است که «وزارت امور اسلامی، دعوت و ارشاد» این کشور بر اجرای آن نظارت می‌کند.

وزیر امور اسلامی، دعوت و ارشاد عربستان سعودی اعلام کرد: ویژگی بارز این برنامه آن است که رویای مسلمانان بیشتری از کشور‌های جهان را محقق می‌کند.

وی تاکید کرد: برنامه ملک سلمان برای میزبانی از گروهی از زائران در هر سال، «بیانگر پیامی است که عربستان در راه خدمت به اسلام و مسلمانان و تعمیق پیوند‌های وحدت و برادری بین ملت‌های جهان اسلام دارد».

پادشاه عربستان سعودی هفته گذشته دستور میزبانی از هزار عضو خانواده شهدا، اسرا و مجروحان فلسطینی را برای ادای مناسک حج، صادر کرد.

وزارت امور اسلامی، دعوت و ارشاد عربستان سعودی اعلام کرد: مردم فلسطین از توجه ملک سلمان و ولیعهد سعودی برخوردارند و تداوم این اقدام نسبت به حجاج فلسطینی که هر ساله با هزینه ملک سلمان حج انجام می‌شود، موید نتایج مثبت آن و عمق ارتباط وی با برادران فلسطینی و علاقه زیادی است که به خانواده شهدا دارد.

پیش از این نیز «عبدالرحمن السدیس» رئیس امور حرمین شریفین عربستان سعودی نسبت به برگزاری مراسمی استثنایی، ممتاز و ایمن برای حج امسال ابراز امیدواری کرد.

السدیس تاکید کرد: آمادگی‌ها و تدارکات، نویدبخش خوبی است و ما درباره برگزاری موسم استثنایی و برجسته حج که امن و در دسترس است، خوش بین هستیم.

همچنین رسانه‌های خبری اعلام کردند: نخستین هواپیمای انتقال زائران یمنی با ۲۷۵ سرنشین، برای نخستین بار از زمان آغاز جنگ یمن، از فرودگاه صنعا به مقصد عربستان سعودی پرواز کرد.

یک منبع آگاه در فرودگاه بین المللی صنعا تاکید کرد: نخستین هواپیمای حجاج یمنی به مقصد جده برای نخستین بار از سال ۲۰۱۶ با ۲۷۵ زائر از فرودگاه صنعا به پرواز درآمد.

تعداد زائران حج تمتع کشور‌های مختلف در سرزمین وحی در حال افزایش است و سعودی‌ها برای حضور میلیونی زائران در جوار خانه خدا، حصار‌های اطراف مطاف را برداشته و فضای زیارتی مسجدالحرام را توسعه داده اند.

تاریخ ادای مناسک حج از روز هشتم ذی حجه منطبق با ۲۵ ژوئن (۴ تیر) خواهد بود، ضمن اینکه حج تا ۱۳ ذی الحجه ۳۰ ژوئن (۹ تیر) ادامه دارد.

عربستان سعودی همچنین اعلام کرد: زائران باید واکسن‌های چهارگانه مننژیت، پنوموکوک، واکسیناسیون علیه هپاتیت ویروسی آ و ب. واکسن مننژیت، سرخک و اوریون، تب زرد و آنفولانزا فصلی را در دوره مناسب قبل از آغاز مناسک حج تزریق کنند تا اثربخش باشد. 

«عامر آل خشیل» مدیر عامل نهاد حج و عمره شرکت هواپیمایی عربستان سعودی نیز اعلام کرد: امسال در حج ۱۴۴۴ هجری قمری (۱۴۰۲) برای نخستین بار ۶ فرودگاه برای استقبال از حجاج اختصاص داده می‌شود.

همچنین «عبدالفتاح مشاط» معاون وزیر حج و عمره عربستان در گفتگو با روزنامه الشرق الاوسط تاکید کرد: تعداد حجاجی که خارج از عربستان برای ادای مناسک حج به این کشور می‌آیند به آمار پیش از آغاز شیوع ویروس کرونا بازگشته است.

وی گفت: ۲ میلیون مسلمان خارج از عربستان سعودی از سراسر جهان و ۲۰۰ هزار نفر از داخل عربستان، می‌توانند مناسک حج را به جا آورند.

پیش از این «عبدالرحمن بن عبدالمحسن الفضلی» وزیر آب و کشاورزی و رئیس کمیسیون امنیت غذایی عربستان سعودی نیز اعلام کرده است: تعداد حجاج امسال نسبت به ۳ سال گذشته به دلیل کاهش آمار مبتلایان به ویروس کرونا، افزایش خواهد یافت.

گفتنی است؛ عربستان سعودی در سال گذشته به دلیل محدودیت‌های اعمال شده ناشی از ویروس کرونا، پذیرای بالغ بر ۹۰۰ هزار زائر خانه خدا بود، اما امسال اعلام کرد که نزدیک به ۲ میلیون نفر از مسلمانان به حج مشرف می‌شوند.

سال گذشته (حج ۱۴۴۳) ۸۹۹ هزار و ۳۵۳ زائر به حج مشرف شدند، در حج‌های تمتع ۱۴۴۱ و ۱۴۴۲ نیز عربستان سعودی تصمیم گرفت حج تمتع را با حضور زائران ساکن عربستان برگزار کند.

منبع: خبرگزاری صدا و سیما

کلیدواژه: حج عربستان عربستان سعودی خانه خدا مناسک حج

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.iribnews.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «خبرگزاری صدا و سیما» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۰۱۰۳۵۱ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

ماجرای یک مناسبت جدید و مهم در تقویم عربستان

سلطان العمر پژوهشگر مرکز مطالعات خاورمیانه در دانشگاه هاروارد در نشریه «نیو لاینز» نوشت: ۲۲ فوریه مصادف بود با پنجمین سالگرد یک مناسبت جدید در عربستان سعودی تحت عنوان روز تاسیس که طی سال‌های اخیر در تقویم این کشور گنجانده شده است. این مناسبت که بر اساس حکم پادشاه عربستان در سال ۲۰۱۹ ایجاد شد، گرامیداشت «آغاز سلطنت امام محمد بن سعود و تاسیس اولین دولت سعودی» در سال ۱۷۲۷ است.

به گزارش انتخاب، بر خلاف روز ملی عربستان، که در آن ایده سیاسی اتحاد و تشکیل دولت معاصر عربستان در سال ۱۹۳۲ جشن گرفته می‌شود، روز تاسیس ۲ کارکرد اصلی دارد: گرامیداشت یک افسانه سیاسی و پاک کردن یک افسانه دیگر. این روز بزرگداشت این روایت تاریخی است که دولت معاصر سعودی سومین دولت در طی ۳ قرن متوالی در شبه جزیره عربستان است. این مناسبت همچنین این روایت سیاسی را که اولین دولت سعودی پس از انعقاد پیمانی بین محمدبن عبدالوهاب، موسس جنبش وهابی و محمد بن سعود در ۱۷۴۴ تشکیل شد رد می‌کند. با انتخاب سال ۱۷۲۷ به عنوان سال آغازین اولین دولت سعودی به جای سال ۱۷۴۴، روز تاسیس به دنبال جایگزین ساختن وهابیت در روایت سیاسی سعودی است.

برای بسیاری از متخصصان و تحلیلگران عربستان، زدودن روایت وهابی یک اقدام عمیق و رادیکال تلقی می‌شود. نگاه پذیرفته شده قبلی این بود که از ۱۷۴۴، دولت سعودی همواره به عنوان تنها محافظ و گسترش دهنده وهابیت برای خود مشروعیت قائل بوده و اینکه اقتدار سیاسی در عربستان سعودی بین خانواده سلطنتی آل سعودی و نخبگان مذهبی وهابی تقسیم شده است. بر اساس این نگاه، با کنار گذاشتن وهابیت، دولت سعودی یک منبع اصلی مشروعیت را از دست می‌دهد و به شرکت تاریخی خود با نظام مذهبی پایان می‌دهد.

اما نگاهی دقیق‌تر به نحوه تاسیس دولت معاصر سعودی نشان می‌دهد که این داستان که دولت سعودی با اتکا به وهابیت به خود مشروعیت بخشیده، گزاره‌ای نادرست است. پادشاهی سعودی نه از طریق وهابیت بلکه با تکیه بر یک سنت هنجاری ترکیبی که شامل دو عنصر عربیت و سلفی گری بود مشروعیت یافته است.

اولین گام در فهم نحوه مشروعیت یافتن دولت معاصر سعودی در طی دوره تشکیل این است که به این نکته واقف باشیم که نخبگان حاکم آن دولت در آن دوران مردانی از آخرین نسل عرب‌های عثمانی بوده اند. این نسل به گفته ویلیام کلیولند، بین سال‌های ۱۸۷۰ تا ۱۸۹۰ متولد شده بود و اعضای آن در دوران اواخر امپراطوری عثمانی آموزش دیده و صاحب مشاغل گوناگون شده و برای آینده برنامه ریزی کرده بودند.

با پایان جنگ جهانی اول، امپراطوری عثمانی از هم پاشید و بسیاری از اعضای این نسل نقشی محوری در تاسیس خاورمیانه پساعثمانی ایفا کردند. در مورد عربستان، این نسل نه تنها شامل بسیاری از مشاوران، بروکرات‌ها و روشنفکران مصری، سوری و سایر ملل عرب بود که در تاسیس دولت سعودی ایفای نقش کردند، بلکه خود موسس رژیم یعنی عبدالعزیز آل سعود نیز از این نسل بود. عبدالعزیز در اولین مصاحبه خود با روزنامه الدستور چاپ بصره در سال ۱۹۱۳، خود را یک "عرب عثمانی" توصیف می‌کند که خود را متعهد به انجام هر کاری برای «صیانت از وطن عثمانی در شبه جزیره عربستان» می‌داند. وی این مصاحبه را برای توجیه بیرون راندن پادگان‌های عثمانی از دو واحه استراتژیک در شرق عربستان یعنی الاحصی و القطیف و متقاعد کردن نخبگان حاکم عثمانی در بغداد و استانبول به اینکه اقدامات وی نباید به عنوان اقداماتی جدایی طلبانه قلمداد شود، انجام داد.

این تلقی از عبدالعزیز به عنوان عضوی از آخرین نسل عرب‌های عثمانی به نحو قابل توجهی با نگاه‌های آلترناتیو دیگر که در سال‌های اخیر مورد استناد قرار گرفته و وی را رهبری وهابی یا یک عنصر امپراطوری بریتانیا توصیف می‌کند متفاوت است. آلترناتیو اول (رهبر وهابی) وی را از نسل و زمان خود جدا می‌سازد و عبدالعزیز را به یک گذشته افسانه‌ای وهابی پیوند می‌زند که اغلب بدون در نظر گرفتن بستر زمانی خود مورد تفسیر و استناد قرار گرفته است. آلترناتیو دوم (عامل بریتانیا) عاملیت شخص عبدالعزیز را رد می‌کند و سه دهه پویایی سیاسی و رویداد‌های تاریخی در شبه جزیره عربستان را که با ایجاد حکومت معاصر سعودی به اوج خود رسید، به یک طرح انگلیسی صرف تقلیل می‌دهد.

در اوایل قرن بیستم میلادی، واژه "سلفی گری" همچون امروز معادل واژه وهابی گری نبود. در آن دوران، این کلمه به یک جنبش اصلاحگری اسلامی اشاره داشت که به گفته هنری لائوزیر، «به دنبال آشتی دادن اسلام با ایده آل‌های اجتماعی، سیاسی و روشنفکری عصر روشنگری بود.» این جنبش در اواخر قرن نوزدهم ظهور و بروز یافت و روشنفکران اصلی آن افرادی، چون جمال الدین افغانی، محمد عبدو و رشید رضا بودند. این جنبش انتقاداتی را بر آن دسته از رفتار‌ها و اعتقادات مسلمانان که تناسبی با جهان مدرن نداشتند، مطرح می‌کرد.

بعد از جنگ جهانی اول، بسیاری از اعضای جنبش سلفی گری شروع به حمایت از پروژه سعودی کردند، زیرا آن را تنها امید باقی مانده برای یک ایجاد یک دولت مستقل عربی پس از تحمیل نظام قیمومیت بر بسیاری از سرزمین‌های عرب پسا عثمانی می‌دانستند. به عنوان مثال، رشید رضا، اصلاحگرای شناخته شده اسلامی، مجله خود المنار را که در جهان اسلام به شدت صاحب نفوذ بود، به جبهه‌ای برای ترویج و مشروعیت بخشی به دولت جدید سعودی بر اساس اصول سلفی گری تبدیل کرد.

سایر سلفی‌ها نیز تصمیم به مهاجرت برای ساخت دولت جدید سعودی گرفتند. یکی از آن‌ها محمد بهجت البیتر، اصلاح طلب سوری بود که نقش برجسته‌ای در امر آموزش در عربستان سعودی ایفا کرد. آنگونه که دیوید کومینز، مورخ غربی می‌نویسد، سلفی‌ها همچنین نقش مهمی در تفسیر ایدئولوژی وهابی به عنوان بخشی از سلفی گری و جنبش ناسیونالیستی متعهد به پیشرفت در شبه جزیره عربستان ایفا کردند.

آنچه از همه این روایت‌های تاریخی برداشت می‌شود این است که دولت سعودی به عنوان دولتی وهابی که ادامه و دنباله قرارداد خیالی بین خاندان آل سعود و یک خانواده مذهبی باشد، تاسیس نشد. این رژیم به عنوان یک پادشاهی عرب با تاکید جدی بر سلفیت مدرن تاسیس شد. فهم این مسئله از اهمیت روز تاسیس و گسست آن با روایت سیاسی وهابی نمی‌کاهد، اما توجه ما را به دو نکته جلب می‌کند: اول اینکه روایت وهابی از از ساخت قدرت توسط موسس عربستان سعودی معاصر مورد استناد قرار نگرفته است. دوم اینکه استفاده از روایت وهابی به عنوان ابزار مشروعیت بخشی یک پدیده جدید است که با به قدرت رسیدن ملک فیصل رواج یافت. تاسیس دولت سعودی نتیجه مستقیم تلاقی نیرو‌های تاریخی بود که رویکرد سعودی به سیاست و دولت سازی را تغییر داد.